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廣西大學(xué)文學(xué)院王紅教授關(guān)注西南多民族古歌研究近20年，她的著作《侗族古歌的文化人類(lèi)學(xué)研究》以文化人類(lèi)學(xué)視角，深入挖掘和闡釋了侗族古歌的豐富內(nèi)涵與價(jià)值，為廣西民族文化的傳承與發(fā)展提供了重要的理論支撐，作品獲第十二屆廣西壯族自治區(qū)文藝創(chuàng)作銅鼓獎(jiǎng)。近期本刊記者專(zhuān)訪(fǎng)了王紅教授，聽(tīng)她講述探尋侗族古歌文化密碼背后的故事。
記者：侗族古歌最吸引您、最能打動(dòng)您的是什么？
王紅：侗族古歌是侗族語(yǔ)言和文化的綜合體，匯集了侗族的歷史文化、生活風(fēng)俗、信仰習(xí)俗、民間文藝等內(nèi)容。這些民俗文化不僅構(gòu)成古歌集中的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容，而且還質(zhì)樸、真實(shí)地反映了侗族的歷史文化、人文精神、民族性格，反映了侗族民眾如何觀(guān)照自身以及自身與自然、他人、民族、社會(huì)的關(guān)系，并折射出侗族民眾深層的哲學(xué)思考與行為方式。在這個(gè)意義上，侗族古歌是侗族寶貴的文化遺產(chǎn)，這也是它最吸引我、最打動(dòng)我的地方。
記者：在進(jìn)行田野調(diào)查的過(guò)程中，有沒(méi)有什么特別的故事或經(jīng)歷讓您印象深刻？
王紅：在廣西三江、貴州黎平做田野調(diào)查期間，我和團(tuán)隊(duì)成員們借助火車(chē)、汽車(chē)、輪渡、摩托車(chē)等交通工具行走在侗族山鄉(xiāng)。熱情的侗族鄉(xiāng)親們穿上節(jié)日盛裝演唱侗族古歌、跳起多耶舞蹈，有時(shí)一些已經(jīng)年逾古稀的歌師們還通宵達(dá)旦地演示“行歌坐夜”。村干部、文化工作者積極地為我們現(xiàn)場(chǎng)做好記錄和翻譯，有的民間藝人還拿出了珍藏的毛邊手抄歌書(shū)。因此，這部著作的誕生離不開(kāi)他們的熱心幫助和鼎力支持。
記者：如果請(qǐng)您為侗族古歌做一個(gè)推介，您會(huì)向大家推薦哪些經(jīng)典篇目？我們普通人應(yīng)該從哪些角度進(jìn)行欣賞？
王紅：侗族古歌包括創(chuàng)世古歌、歷史古歌、祭祀古歌、習(xí)俗古歌、故事古歌等類(lèi)別，擁有《龜婆孵蛋》《章良章妹繁衍人類(lèi)》《族源款》《祖公落寨款》《侗族祖先遷徙歌》《頭在古州，尾在柳州》《歌之原》《九十九公破姓開(kāi)親》《美道之歌》《珠郎娘美》等經(jīng)典篇目。
侗族古歌是表演與文本結(jié)合的立體性韻文民間文藝形式，因此欣賞時(shí)我們一方面可以賞析古歌文本的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容、母題模式、聯(lián)想模式、隱喻邏輯、語(yǔ)義方式以及審美取向；另一方面，我們還可以欣賞它以民族生活為展演語(yǔ)境，包括社會(huì)事件如祭祖、婚禮、節(jié)慶等儀式需求，展演時(shí)的物理?xiàng)l件，展演者的身體、精神狀況等，共享文化的展演者與觀(guān)賞者，將展演文本與現(xiàn)實(shí)生活交織在一起，形成文本與使用場(chǎng)域、展演者與文本、展演者與觀(guān)賞者的三維對(duì)話(huà)空間。
記者：在您看來(lái)，侗族古歌如何成為不同民族間文化交流的橋梁？這對(duì)于我們今天理解廣西多民族和諧共生的格局以及在鑄牢中華民族共同體意識(shí)方面有何啟示？
王紅：侗族古歌唱述了侗族祖先與其他周邊民族同源共祖、友好交往、齊心協(xié)力應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害和生活困難的故事，反對(duì)社會(huì)不公和封建壓迫。如《章良章妹繁衍子孫》《祖公上河》唱述了侗族在形成之初就有幾個(gè)有血緣關(guān)系的兄弟民族，在自我與他者的關(guān)系視域中敘述周?chē)鷰讉€(gè)族群“瑤人祖公”“漢族祖公”“苗族祖公”“條人祖公”的落腳點(diǎn)和特征，辯證地呈現(xiàn)侗族的民族發(fā)展史、民族關(guān)系史，折射侗族與周邊民族的密切關(guān)系甚至是親緣關(guān)系，把各兄弟民族視為一母所生的同胞兄妹，反映出侗族樸素的民族平等、親善、友好觀(guān)念，體現(xiàn)了中華民族皆兄弟的深刻內(nèi)涵，強(qiáng)化了中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)生動(dòng)力。它還反映了侗族民眾與周邊其他民族民眾間和諧安居、貿(mào)易活動(dòng)、生活往來(lái)等狀況，各民族在交往中形成較為親密、融洽的族際關(guān)系，如《巖洞祖先遷徙歌》講述苗家先民把韭菜、鵝崽、平地房屋送給遷徙中的侗族先民；《祖公落寨歌》則講述侗族先民與客家人一同安居竹坪，“侗、客兩家無(wú)相斗，共山共水無(wú)疑猜”。
侗族古歌唱述侗族先民與其他民族民眾的友好、互助狀態(tài)，交錯(cuò)雜居、相互依存、相互親近，呈現(xiàn)彼此之間友好和諧、團(tuán)結(jié)互助的族際關(guān)系，構(gòu)建互嵌式的民族友好關(guān)系，是“群己和諧”中華民族共同體意識(shí)的形象展示。它展現(xiàn)了以地域空間及其流動(dòng)關(guān)系為核心，各民族之間文化的交流、交往、繁榮、共生與交融，是中華民族共同體意識(shí)的成果與鏡鑒，也是中華民族共同體意識(shí)的有機(jī)構(gòu)成和縮影。
記者：您認(rèn)為，像侗族古歌這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在當(dāng)代廣西的文化建設(shè)中應(yīng)該扮演怎樣的角色？我們?cè)撊绾胃玫赝诰颉㈥U釋和利用這些寶貴的文化資源？
王紅：廣西的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相當(dāng)豐富，特別是侗族大歌、劉三姐歌謠、壯族三聲部民歌、瑤族蝴蝶歌、仫佬族古歌等70個(gè)項(xiàng)目先后列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這些文化資源在當(dāng)代廣西文化建設(shè)中具有可結(jié)合當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)、旅游、飲食等行業(yè)開(kāi)發(fā)的可能性與重要性，將廣西的自然資源與文化資源結(jié)合起來(lái)，形成相應(yīng)的文旅產(chǎn)業(yè)，就能產(chǎn)生較好的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，有效地促進(jìn)廣西經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。
我們應(yīng)該回歸這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身，回歸其歷史演變過(guò)程，搜集、整理其文學(xué)文本與表演文本，再現(xiàn)其創(chuàng)生、發(fā)展的文化生態(tài)機(jī)制，緊扣其動(dòng)態(tài)特征，將其融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中，以創(chuàng)新影視作品、開(kāi)發(fā)民族商品、打造民族節(jié)慶、塑造民族品牌等方式，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)下的傳承與創(chuàng)新。
